MODEL PELAJARAN TERINTEGRASI MATA PELAJARAN UMUM DENGAN IMTAQ (Pengembangan Model untuk Madrasah Aliyah)

A. Pendahuluan 

Upaya penyelesaian persoalan dikotomi kurikulum dalam pendidikan Islam sesungguhnya telah banyak dilakukan. Sebagaimana dikemukakan oleh Rahman (1982:130-131), atas dasar pengamatannya terhadap konsep dan praktek pendidikan di berbagai negara Islam, secara garis besar ada dua cara yang umumnya dilakukan: Pertama, dengan menerima ilmu pengetahuan (sains) modern yang sekuler sebagaimana telah berkembang secara umum di Barat dan dicoba untuk ‘mengislamkannya’ dengan cara mengisinya dengan konsep-konsep tertentu dari Islam. Kedua, dengan cara menggabungkan atau memadukan ilmu pengetahuan modern dengan ilmu pengetahuan keislaman yang diberikan secara bersama-sama di suatu lembaga pendidikan Islam.

Upaya yang dilakukan di Indonesia juga tidak jauh berbeda, Pemerintah Indonesia melalui Departemen Agama yang terbentuk sejak tanggal 03 Januari 1946, salah satu tugas utamanya ialah mengurusi lembaga pendidikan Islam. Lem-baga pendidikan Islam yang banyak mendapatkan perhatian pemerintah (Departemen Agama) tersebut adalah madrasah. Menurut Steenbrink (1994:97), madrasah yang banyak mendapat perhatian ialah madrasah yang memperhatikan pendidikan umum, bahkan dapat dikatakan hampir semua bantuan merupakan bantuan untuk mata pelajaran umum. Sejalan dengan itu, Departemen Agama juga menganjurkan supaya pesantren yang tradisional dikembangkan menjadi sebuah madrasah, disusun secara klasikal, dengan memakai kurikulum yang tetap dan memasukkan mata pelajaran umum di samping mata pelajaran agama.

Upaya pemerintah yang lebih intensif untuk pengembangan madrasah, khususnya dibidang kurikulum yang memperhatikan keterpaduan pengetahuan umum dan agama, dilakukan sejak pertengahan tahun 70-an. Upaya ini dimulai dengan dikeluarkannya Surat Keputusan Bersama Tiga Menteri, yaitu Menteri Dalam Negeri, Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, dan Menteri Agama pada tahun 1975, yakni tentang ‘Peningkatan Mutu Pendidikan pada Madrasah’. Peningkatan tersebut dilakukan melalui pembenahan terhadap kurikulum madrasah, khususnya pada bidang mata pelajaran umum agar setara dengan sekolah umum (Jurnal Madrasah, 1997: 36-41). Tindak lanjut dari SKB 3 Menteri tersebut, Menteri Agama RI mengeluarkan Surat Keputusan tahun 1975, tentang ‘Kurikulum Madrasah’. Pada kurikulum madrasah tahun 1975 ini, madrasah diwajibkan memasukkan mata pelajaran umum yang sama dengan yang diberikan di sekolah umum.

Untuk memantapkan upaya peningkatan mutu pendidikan pada madrasah tersebut pemerintah menganggap perlu menegaskan persamaan kurikulum antara madrasah dengan sekolah umum. Untuk itu Menteri Agama dan Menteri Pendi-dikan dan Kebudayaan mengeluarkan Surat Keputusan bersama pada tahun 1983 tentang ‘Persamaan Kurikulum Madrasah dan Sekolah Umum’. Inti dari SKB 2 Menteri 1984 itu ialah persamaan mata pelajaran umum yang diberikan di sekolah umum dengan yang diberikan di madrasah. Selanjutnya seagai tindak lanjut dari SKB 2 Menteri 1983 itu ialah dikeluarkannya Surat Keputusan Menteri Agama RI tahun 1984 tentang kurikulum madrasah, yang disebut dengan kurikulum madrasah 1984. Kurikulum ini memuat mata pelajaran yang sama dengan mata pelajaran yang diberikan di sekolah umum, di samping memasukkan pula kurang lebih 20 % mata pelajaran keagamaan (keislaman).

Ketika Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional (UUSPN Nomor 2 Tahun 1989) diundangkan, madrasah mengalami perubahan status menjadi seko-lah umum yang berciri khas Islam. Konsekuensi dari perubahan status madrasah tersebut disamping merubah status madrasah, juga mengandung adanya keharusan melaksanakan kurikulum yang sama dengan sekolah umum, di samping kuriku-lum yang merupakan ciri khas madrasah yaitu sebagai lembaga pendidikan Islam.

Tindak lanjut dari penyesuaian status di atas, tahun 1994 dikeluarkan Kurikulum Madrasah Tahun 1994, yang pada intinya memuat sepenuhnya (100 %) materi pelajaran umum sebagaimana diberikan pada sekolah umum ditambah dengan ciri khas madrasah (keislaman). Ciri khas agama Islam tersebut meliputi: 1. Pemberian mata pelajaran Pendidikan Agama Islam, yang emliputi a. Qur`an-hadist b. Fiqih c. Aqidah-Akhlak d. Sejarah Kebudayaan Islam 2. Penciptaan suasana kegamaan, antara lain melalui: a. suasana kehidupan madrasah yang agamis b. adanya sarana ibadah c. penggunaan pendekatan yang agamis dalam penyajian mata pelajaran yang memungkinkan. 3. Pengadaan guru yang memiliki kualifikasi, antara lain guru yang beragama Islam dan berakhlak mulia (Kep. Menag RI, Nomor 302 tahun 1993, h. 12).

Secara konsepsional mulai dari kurikulum 1975 hingga lahirnya kurikulum 1994 dan bahkan dalam kurikulum KBK 2004 dan KTSP 2006, dikotomisasi ilmu pengetahuan umum dan agama madrasah telah dihilangkan melalui pemberian ilmu pengtahuan umum dan ilmu pengatahuan keagamaan kepada siswa secara bersamaan. Akan tetapi jika ditelusuri lebih jauh, penyatuan tersebut masih belum memenuhi apa yang sebenarnya diharapkan. Hal itu ditandai dengan masih adanya konsep dan desain kurikulum yang terpisah antara ilmu pengetahuan umum dan agama (sparated subject matter curriculum). Dalam hal itu, antara mata pelajaran umum dengan mata pelajaran agama tidak didesain secara terintegrasi. Lebih khusus lagi dalam hal itu, konsep dan desain kurikulum mata pelajaran umum (seperti biologi, Fisika, Kimia) tidak atau masih belum mengintegrasikan imtaq di dalamnya.

Sebenarnya upaya untuk mengatasi persoalan di atas pernah dilakukan oleh pemerintah. Dalam rangka upaya itu, di antaranya, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI telah menerbitkan ‘Naskah Keterkaitan 10 Mata Pelajaran Umum di SMU dengan Imtaq’ (Depdikbud, 1996), yang juga diberlakukan di MA sebagai Sekolah Umum yang berciri khas Islam. Dalam naskah tersebut setiap materi pelajaran iptek diberi materi landasan imtaq berupa ayat-ayat Qur`an dan Hadist yang dapat digunakan sebagai pedoman dan acuan bagi guru mata pelajaran umum dalam rangka integrasi iptek dan imtaq. Akan tetapi usaha itu ternyata tidak bisa berjalan sesuai dengan harapan, khususnya di MA. Beberapa hal yang menyebabkan kegagalan implementasi konsep kurikulum tersebut, sebagaimana Syaifuddin (1999) dalam penelitiannya menemukan temuan, bahwa kurang berhasilnya pembinaan integritas ilmu pengetahuan umum dan kegamaan di madrasah tersebut disebabkan oleh beberapa faktor, antara lain: kurikulum masih didesain secara terpisah-pisah; belum adanya model/pedoman kurikulum dan pembelajaran terpadu yang dapat menunjang pembentukan integrasi pengetahuan tersebut, di samping kemampuan guru dan sarana yang belum memadai.

Sementara itu, Azra (1999: 40) menilai lebih disebabkan oleh karena upaya penyelesaian yang dilakukan tidak bersifat mendasar dan dilakukan secara ad-hoc (sementara), parsial, serta bersifat involutif. Untuk itu, menurutnya (1999:29 dan 41), perlu adanya suatu bentuk penyelesaian yang bersifat mendasar, yang tidak sekedar perubahan-perubahan yang hanya memunculkan kerumitan-kerumitan baru daripada terobosan yang betul-betul bisa dipertanggungjawabkan baik dari segi konsep maupun visibilitas, kelestarian dan kontinuitasnya. Sehubungan dengan itu, menurutnya perlu adanya peninjauan ulang terhadap ilmu-ilmu empiris (umum) yang diajarkan di madrasah dari segi epistemologis dan aksiologis, sehingga melahirkan ilmu-ilmu umum yang berdasarkan epistemologi Islam. Pendapat yang senada dikemukakan oleh Paronda (Ulumul Qur`an No. 9, 1991:27), menurutnya diperlukan pembenahan infrastruktur sains Islami itu sendiri melalui pendidikan, yakni dengan menanamkan ajaran Islam dan mengamalkannya secara mantap sejak dini, dan bersamaan dengan itu diberikan paket metodologi berpikir yang konsepsional, terutama dalam hal ini adalah model saintifikasi itu sendiri.

Berdasarkan berbagai permasalahan dan pemikiran di atas, maka dipandang perlu untuk menemukan sebuah model pengembangan kurikulum madrasah yang dapat menyatukan ilmu pengetahuan umum (iptek) dengan ilmu pengetahuan keagamaan (imtaq), khususnya memadukan ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek) yang terdapat dalam mata pelajaran umum dengan nilai dan norma agama (imtaq). Sehubungan dengan itu, penelitian ini merupakan sebuah upaya untuk menemukan sebuah model kurikulum mata pelajaran umum yang dapat memadukan konsep/materi pelajaran umum dengan agama, yang dapat diterapkan di madrasah atau Madrasah Aliyah (MA) khususnya. 

B. Fokus dan Rumusan Masalah 

Sebagaimana telah dikemukakan di atas, bahwa upaya pengembangan model kurikulum yang dapat memadukan materi mata pelajaran umum, khususnya yang terdapat dalam mata pelajaran umum di MA merupakan suatu hal yang sangat penting dan perlu dilakukan. Upaya itu hendaknya dilakukan dengan cara merekayasa ulang dan mengembangkan kurikulum MA yang telah ada menjadi sebuah model integrasi mata pelajaran umum dengan imtaq. Sehubungan dengan itu, maka yang menjadi fokus dalam penelitian disertasi ini adalah upaya mengembangkan dan menemukan model pengembangan kurikulum mata pelajaran umum di MA menjadi sebuah model kurikulum mata pelajaran umum yang dapat memadukan materi pelajarannya dengan agama.

Berdasarkan latar belakang dan fokus penelitian di atas, dapat dirumuskan masalah yang akan dikaji dan dikembangkan dalam penelitian dan pengembangan model ini, yaitu berbagai berikut: 1. Model konsep pemaduan mata pelajaran umum dengan agama seperti apa yang cocok dan tepat untuk dikembangkan di MA. 2. Bagaimana model desain integrasi mata pelajaran umum dengan imtaq tersebut: a. model desain integrasi mata pelajaran umum dengan imtaq seperti apa yang cocok untuk dikembangkan? b. bagaimana bentuk model desain kurikulum yang dihasilkan? 3. Sejauhmana hasil dan dampak implementasi model integrasi mata pelajaran umum dengan imtaq tersebut: a. sejauhmana hasil implementasi model tersebut bagi peningkatan prestasi belajar siswa dalam penguasaan materi iptek? b. sejauhmana hasil implementasi model tersebut dalam prestasi belajar siswa dalam penguasaan materi iptek dan imtaq secara terpadu? c. sejauhmana dampak implementasi model tersebut bagi kinerja guru? d. sejauhmana dampak implementasi model tersebut terhadap aktivitas belajar siswa? 

C. Metodologi Penelitian

1. Model Penelitian Sesuai dengan tujuan utama penelitian ini, yakni mengembangkan kurikulum mata pelajaran umum pada Madrasah Aliyah (MA) menjadi sebuah model pembelajaran yang mengintegrasikan materi pelajaran umum dengan materi pelajaran agama yang dipandang cocok dan dapat diimplementasikan pada MA, maka model penelitian yang dipandang tepat untuk digunakan adalah model research and development (penelitian dan pengembangan). Hal itu sejalan dengan pengertian dan maksud penelitian dan pengembangan itu sendiri, sebagaimana dikemukakan oleh Borg & Gall (1979: 624), bahwa penelitian dan pengembangan adalah suatu proses yang digunakan untuk mengembangkan atau memvalidasi produk-produk yang digunakan dalam pendidikan dan pembelajaran. Gay (1990) menyatakan bahwa penelitian dan pengembangan adalah suatu usaha untuk mengembangkan suatu produk yang efektif berupa material pembelajaran, media, strategi pembelajaran untuk digunakan di sekolah, bukan untuk menguji teori.

Prosedur kegiatan penelitian dengan model penelitian dan pengembangan tersebut, sebagaimana Borg & Gall (1979: 775-776), dilakukan dengan rangkaian kegiatan sebagai berikut: 

1. Research and information collecting—Includes review of literature, classroom observations, and preparation of refort of state of the art; 
2. Planning—Includes defining skills, stating objectives determining course sequence, and small scale feasibility testing; 
3. Develop preliminary form of product—Includes preparation of instruct-ional materials, handbooks, and evaluation devices; 
4. Preliminary field testing—Conducted in form 1 to 3 schools, using 6 to 12 subject. Interview, observational and questionnaire data collected and analyzed; 
5. Main product revision—Revision of product as suggested by the preliminary filed test results; 
6. Main field testing—Conducted in 5 to 15 schools with 30 to 100 subjects. Quantitative data on subjects’ pre-course and post-course performance are collected. Results are evaluated with respect to course objectives and are compared with control group data, when appropriate; 
7. Operational product revision—Revision of product as suggested by main field-test results; 
8. Operational field testing—Conducted in 10 to 30 schools involving 40 to 200 subjects. Interview, observational and questionnaire data collected and analyzed; 
9. Final product revision—Revision of product as suggested by opera-tional field-test results; 
10. Dissemination and implementation—Report on product at professional meetings and in journals. Work with publisher who assumes commercial distribution. Monitor distribution to provide qua-lity control.

Sejalan dengan pengertian yang dikemukakan oleh Borg & Gall (1979: 624), bahwa penelitian dan pengembangan adalah ‘a process used to develop and validate educational products’ dan prosedur pelaksanaan penelitian dan pengembangan sebagaimana dikemukakan oleh Borg & Gall di atas, penelitian dan pengembangan model kurikulum yang memadukan mata pelajaran umum dengan agama dalam penelitian ini, secara garis besar disimpulkan dalam tiga kegiatan dan tahapan, yaitu: studi pendahuluan, pembentukan model, dan uji implementasi model. Seluruh tahapan kegiatan di atas dapat dilihat pada gambar berikut:

2. Lokasi dan Subjek Penelitian Penelitian ini dilakukan pada MA yang terdapat di Kalimantan Selatan. Berdasarkan data yang tercatat pada Departemen Agama Kalimantan Selatan yang terdiri dari MA Negeri (MAN), MA Kegamaan (MAK), MA Swasta (MAS). Di antara MAN terdapat sebuah MA Negeri Model yang berlokasi di Kota Banjarmasin. Sesuai dengan bentuk penelitain ini, yakni sebagai penelitian pengem-bangan model, maka dalam penelitian ini hanya beberapa madrasah saja yang akan dijadikan sebagai lokasi dan subjek penelitian. Untuk jelasnya dapat dilihat sebagai berikut. (1) Penelitian studi pendahuluan dilakukan pada tujuh buah MA yang dianggap dapat mewakili gambaran kondisi MA di Kalimantan Selatan. Tujuh buah MA tersebut dipilih dari MA dengan kualitas tinggi, sedang dan rendah masing-masing dua buah dan satu buah MA Model. Standar yang dipakai untuk menentukan kualifikasi madrasah yang akan dipilih sebagai tempat penelitian tersebut ialah rangking hasil Ebtanas, penyebaran pada kota/ kabupaten yang ada di wilayah Kalimantan Selatan (sample area), dan kese-diaan pihak madrasah untuk menjadi tempat penelitian pengembangan model kurikulum terpadu ini. (2) Pembentukan model dilakukan pada MA Negeri Model yang ada di Ibu Kota Kalimantan Selatan ( Kota Banjarmasin). Penetapan madrasah ini sebagai tempat pembentukan model karena dilihat dari status dan ketersediaan sarana, tenaga guru yang sangat memungkinkan untuk pengembangan sebuah model kurikulum terpadu yang mengintegrasikan mata pelajaran umum dengan agama. Di samping itu, adanya kesediaan dan semangat guru untuk mengembangkan model kurikulum yang memadukan mata pelajaran umum dengan agama. Yang terakhir ini penting, karena keberhasilan pengembangan model sangat ditentukan oleh kesediaan dan semangat guru untuk mengembangkan model terpadu mata pelajaran umum dengan agama ini.

D. Temuan dan Hasil Penelitian 

1. Model yang Tepat untuk Dikembangkan Beberapa temuan dari studi pendahuluan yang telah dilakukan tersebut dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Kurikulum MA yang ada sekarang pada dasarnya masih didesain secara sparated subject. Dalam hal ini mata pelajaran umum dan agama masing-masing berdiri sendiri, tidak dirancang secara terpadu antara iptek dan imtaq, meskipun telah terdapat beberapa materi bahasan yang memiliki tema yang sama atau hampir bersamaan antara mata pelajaran iptek dengan mata pelajaran PAI (imtaq). Akan tetapi, materi tersebut tidak semuanya disajikan pada satuan semester yang sama dan tidak dijelaskan dan diinstruksikan untuk dipadukan dalam proses impelementasinya. Selain itu, telah terdapat tuntutan dan anjuran kepada guru iptek untuk melakukan memadukan pelajaran mata pelajaran umum dengan agama kepada pihak madrasah dan guru.

2. Dilihat dari kegiatan implementasi kurikulum mata pelajaran iptek di MA, dapat disimpulkan bahwa pada umumnya telah ada upaya dari guru iptek untuk merancang kegiatan pembelajaran yang memadukan mata pelajaran umum dengan agama. Akan tetapi, upaya tersebut dapat dinyatakan masih sangat temporal, tidak terkonsepsikan dengan baik, jarang sekali dilakukan dan tidak semua guru melakukannya. Problem yang dihadapi guru iptek untuk merancang dan melakukan pengembangan kurikulum yang memadukan mata pelajaran umum dengan agama pada MA adalah belum adanya pedoman tertulis maupun contoh tertulis yang dapat diacu untuk melakukan pengembangan tersebut. 

3. Belum terlaksananya pengembangan dan implementasi kurikulum yang memadukan materi pelajaran umum dan agama tersebut, dilihat dari faktor guru, ditemukan kenyataan bahwa penguasaan dan pemahaman terhadap model kurikulum yang memadukan mata pelajaran umum dengan agama tersebut relatif masih sangat minim. Di samping itu, penguasaan materi, konsep dan nilai-nilai imtaq, khususnya yang berhubungan dengan materi, konsep dan teori iptek yang diajarkan di MA, relatif masih sangat sangat kurang. Hal tersebut dikarenakan latar belakang pendidikan dan pengetahuan guru iptek di MA umumnya berasal dari lembaga pendidikan umum yang notabene tidak pernah mendapatkan pembelajaran yang relative memadai dalam bidang imtaq, khususnya yang terkait dengan imtaq yang berkaitan dengan materi pelajaran iptek di MA. 

4. Dilihat dari faktor siswa ditemukan kondisi sebagai berikut: a. Pengetahuan dan pemahaman siswa tentang model kurikulum yang memadukan mata pelajaran umum dengan agama masih sangat terbatas. b. Pandangan dan sikap siswa atas model pemaduan kurikulum dan pembelajaran iptek yang terpadu dengan imtaq sangat positif. c. Siswa MA relatif masih mendapatkan kesulitan memadukan iptek yang dipelajarinya dengan imtaq. Hal itu lebih dikarenakan aktivitas belajar mereka tentang iptek amat jarang yang dihubungkan atau dikaitkan dengan imtaq secara langsung. 

5. Dilihat dari sanaran, prasarana dan lingkungan 

a. Sarana dan prasarana pembelajaran iptek pada MA pada umumnya masih relatif kurang. Hal itu dapat dilihat dari kelengkapan laboratorium dan bahan kepustakaan, khususnya yang terkait dengan upaya pemaduan mata pelajaran umum dengan agama. Buku pelajaran dan buku-buku teks yang memuat konsep pemaduan iptek dengan imptaq masih sangat kurang bahkan hampir tidak ada.
b. Lingkungan belajar, khususnya untuk mendukung terlaksananya pengembangan model dan pembelajaran yang memadukan mata pelajaran umum dengan agama cukup kondusif. Hal itu terlihat dari dukungan Kepala Madrasah yang sangat positif, pola hubungan antar guru mata pelajaran umum dengan agama yang cukup baik. Berdasarkan hasil temuan penelitian pendahuluan di atas dan setelah dilakukan diskusi dengan guru mata pelajaran Iptek dan PAI pada MAN Model Kota Banjarmasin sebagai mitra pembentukan model, maka karakteristik dan desain model yang akan dikembangkan dengan karakteristik sebagaimana paparan berikut.

(1) Model Pemaduan Sebagaimana dikemukakan pada bab pendahuluan bahwa ide atau gagasan pokok dalam pengembangan model kurikulum yang memadukan mata pelajaran umum dengan agama adalah sebagai upaya pengembangan kurikulum mata pelajaran umum yang telah ada. Pengembangan kurikulum iptek tersebut dilakukan dengan cara pengejauantahan prinsip dan konsep islamisasi sains sebagaimana diadaptasi dari konsep islamiasi sains al-Faruqy (1984), yaitu : 

1) Mengusai materi iptek; 

2) Mengusai khazanah Islam (imtaq); 

3) Menentukan relevansi mata pelajaran umum dengan agama; 

4) Melakukan sintesa kreatif antara imtaq dengan iptek; 

5) Menemukan rumusan iptek yang terpadu dengan imtaq (iptek islami)

Pemaduan konsep iptek dengan konsep imtaq yang akan dibangun dalam model kurikulum ini dalam bentuk rekonstruksi efistemologis dan axiologis. Rekonstruksi efistemologis dimaksud adalah dalam: 

(a) memberikan dasar-dasar islami bagi iptek; 

(b) memberi arah penggunaan iptek secara islami; 

(c) memberikan penguatan dan perluasan teori dan konsep iptek dengan konsep Islam; dan 

(d) penyelesaian atas teori dan konsep iptek yang kontropersial dalam pandangan Islam. 

Sedangkan rekonstruksi axiologis dalam bentuk integrasi prinsip-prinsip dan nilai-nilai. Untuk ini yang dipadukan merupakan karakteristik dasar kebudayaan Islam, yakni sebagaimana kesepakatan sarjana Muslim dan Barat tentang iptek islami, seperti: tauhid, khilafah, ibadah, `ilm, halal dan haram, `adl (keadilan sosial), zulm (tirani), istishlah kepentingan umum), dan dhiya (pemborosan) (Sardar, 2000).

Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkn bahwa ide pokok dari pengembangan model kurikulum yang memadukan mata pelajaran umum dengan agama ini ialah merupakan sebuah model yang mencoba mengembangkan kirikulum ipek (mata pelajaran umum) yang telah ada menjadi sebuah model kurikulum yang memadukan materi iptek (ilmu pengatahuan umum) dengan materi imtaq (ilmu pengetahuan dan nilai-nilai keislaman baik yang terdapat dalam mata pelajaran agama Islam maupun dari sumber lainnya). Pemaduan ini bertujuan agar : (1) siswa mendapatkan pengetahuan iptek yang terpadu dengan imtaq; (2) siswa memiliki kemampuan untuk memadukan materi mata pelajaran umum dengan agama; dan (3) siswa dapat meningkatkan hasil belajar di bidang iptek.

Selain hal di atas, sebagaimana dikemukakan oleh Fogarty dan Maurer, bahwa model terpadu dapat dirancang dengan berbagai bentuk, baik dalam bentuk intra, antar, dan inter disiplin. Sehubungan dengan itu, atas pertimbangan kondisi kurikulum dan MA, sebagaimana hasil studi pendahuluan di atas, maka model yang dianggap mungkin untuk dikembangkan adalah model yang mengintegrasikan (memadukan) materi iptek dengan materi imtaq dalam bentuk integrated curriculum, yang dimodifikasi sesuai dengan kondisi yang ada.

Selanjutnya, sebagai salah satu dimensi kurikulum, pengembangan ide atau gagasan juga melingkupi semua aspek komponen kurikulum, yakni tujuan, isi atau materi, organisasi, dan evaluasi. Dalam konteks model kurikulum terpadu, sebagaimana Maurer (1994), aspek kurikulum tersebut melingkupi: (1) common objectives (tujuan umum), (2) common theme (tema umum), (3) common time frame (kerangka waktu), (4) diverse sequencing pattern (pola sequen materi), (5) applied learning strategies (strategi aplikasi pembelajaran), dan (6) viaried assesment (bentuk pengukuran).

(2) Model Rencana atau Rancangan Tertulis Perangkat rancangan tertulis yang ada dalam kurikulum 2004 atau kurikulum yang berbasis kompetensi Standar Kompetensi. Selebihnya guru atau sekolah dituntut untuk sedikitnya mengembangkan: 1) Silabus dan Sistem Penilaian; dan 2) Rencana (Sekenario) Pembelajaran. Sehubungan dengan itu, maka pengembangan rencana tertulis yang akan dikembangkan dalam penelitian ini dilakukan pengembangan dan dikembangkan dalam penelitian meliputi: 1) pengembangan Standar Kompetensi; 2) Pengembangan Silabus dan Sistm Penilaian; dan 3) Pengembangan Rencana Pelaksanaan Pembelajaran yang dilengkapi dengan lembar kegiatan siswa (LKS) dan model lembar evaluasi. (a) Model Standar Kompetensi Desain kurikulum dalam bentuk Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK) yang telah dibuat dan diberlakukan secara nasional dipengembangan dengan cara memasukkan konsep/nilai-nilai imtaq kedalamnya dan upaya memadukannya. Hal itu dilakukan atau dimasukkan pada kolom-kolom stadar kompetensi yang ada, baik pada kompetensi dasar, indikator, maupun pada materi pokoknya. Konsp atau nilai-nilai imtaq yang akan dipadukan dengan konsep/teori iptek tersebut adakalanya berfungsi sebagai : (a) dasar dan nilai-nilai Islami bagi iptek yang berupa ayat-ayat al-qurà n dan hadits (b) arah dan penggunaan iptek secara Islami; (c) penguatan dan perluasan teori dan konsep iptek dengan konsep dan nilai-nilai imtaq (seperti : tauhid, khilafah, ibadah, `ilm, halal dan hram, `adl (keadilan sosial), zulm (tirani), istishlah kepentingan umum), dan dhiya (pemborosan); dan (d) penyelesaian atas teori dan konsep iptek yang kontropersial dalam pandangan Islam. (b) Model Desain Rekayasa Silabus dan Sistem Evaluasi Model silabus kurikulum yang dikembangkan pada dasarnya tetap mengacu pada pedoman pengembangan silabus yang telah diberlakukan di MA. Pengembangan silabus yang dikembangkan pada dasarnya tidak banyak merubah dari desain yang ada kecuali memasukkan dan memeberi suplimen imtaq pada silabus mata pelajaran IPA yang telah ada. Asepek-aspek yang dimuat dalam silabus kurikulum terpadu mata pelajaran umum dengan agama yang akan dikembangkan sejalan dengan desain kurikulum KBK yang ada. Suplimen imtaq tersebut dalam bentuk imtaq sebagai: (a) dasar Islami bagi iptek; (b) arah dan penggunaan iptek secara Islami; (c) penguatan dan perluasan teori dan konsep iptek dengan konsep dan nilai-nilai imtaq; dan (d) penyelesaian atas teori dan konsep iptek yang kontropersial atau bertentangan dengan prinsip, konsep dan nilai-nilai Islam. Beberapa hal penting yang dilakukan dalam rekayasa silabus ini adalah: (1) Mengkaji standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar; (2) Mengidentifikasi Materi Pokok/Pembelajaran; (3) Mengembangkan Kegiatan Pembelajaran; (4) Merumuskan Indikator Pencapaian Kompe-tensi; (5) Penentuan Jenis Penilaian; (6) Menentukan Alokasi Waktu; dan (7) Menentukan Sumber Belajar. Hal yang paling penting dalam hal ini guru dituntut untuk melakukan analisis terhadap materi pokok pembelajaran iptek dan konsep atau materi imtaq yang dipandang terkait, dan selanjutnya mencari hubungan keduanya. (c) Model Rencana Pelaksanaan Pembelajaran Model rencana pelaksanaan pembelajaran atau implementasi pembelajaran yang akan dikembangkan pada dasarnya juga mengacu kepada model rencana pembelajaran yang lajim dilakukan oleh guru di MA dengan memasukkan ide atau konsep-konsep pemaduan mata pelajaran umum dengan agama sebagaimana dikemukakan di atas. Hal penting dalam pengembangan rencana pelaksanaan pembelajaran ini ialah mengembangkan proses kegiatan pembelajaran. Desain proses pembelajaran tersebut diadaptasi dari prusedur proses islamisasi sains, sebagaimana berikut: 1. Pendahuluan – Melakukan Pre Test – Klarifikasi Tujuan Pembela-jaran – Menjelaskan pokok materi yang akan dipelajari – Menjelaskan prosedur dan teknis kegiatan pembelajaran – Memberikan motivasi kesiapan siswa untuk memasuki pelajaran 2. Proses Pembelajaran – Eksplorasi materi materi pelajaran (iptek dan imtaq) – Diskusi kelompok untuk melakukan analisis, sintesis dan evaluasi materi dan hubungan materi mata pelajaran umum dengan agama – Membuat laporan kelompok. – Diskusi kelas – Penjelasan guru 3. Penutup – Melakukan post test – Membuat kesimpulan dan saran-saran (3) Model Implementasi Sebagaimana dikemukakan pada ide atau gagasan di atas, bahwa dalam proses implementasi guru iptek (IPA) dibantu oleh guru imtaq (PAI) yang dibentuk dalam sebuah Tim Teaching. Guru IPA bertanggungjawab terhadap keseluruhan kegiatan implementasi, sedangkan guru PAI bertugas untuk memberi bantuan kepada guru IPA dan siswa dalam rangka mengakses materi imtaq. Kegiatan yang dilakukan sebagai berkut: (a) Persiapan, meliputi: diskusi perumusan ide atau konsep pemaduan mata pelajaran umum dengan agama yang akan dikembangkan, dan penyusunan silabus dan sistem evaluasi, dan penyusunan rencana atau rencana pelaksanaan pembelajaran. (b) Pelaksanaan atau implementasi dalam bentuk kegiatan pembelajaran. Kegiatan yang dilakukan sesuai dengan desain pembelajaran yang dirancang dalam rencana atau rencana pelaksanaan pembelajaran. (c) Pelaksanaan model kurikulum dan pembelajaran yang memadukan mata pelajaran umum dengan agama ini tidak menambah atau mengurangi alokasi waktu yang te lah diatur pada dalam kurikulum mata pelajaran iptek yang telah ada. Waktu untuk implementasi kurikulum yang memadukan mata pelajaran umum dengan agama dilakukan dengan memakai alokasi pembelajaran iptek yang telah ada dengan sedikit pengaturan penyajian dengan dibagi dua tahap. Pembagian menjadi dua kali tahap tersebut untuk memberikan kesempatan kepada siswa melakukan eksplorasi materi iptek dan imtaq dan melakukan diskusi kelompok untuk menemukan bentuk hubungan mata pelajaran umum dengan agama serta membuat laporan tertulis. (4) Model hasil Hasil yang diharapkan dalam model kurikulum yang memadukan mata pelajaran umum dengan agama ini diarahkan untuk memberikan penguasaan pengetahuan atau hasil belajar siswa tentang iptek yang terpadu dengan imtaq, dan diupayakan juga untuk meningkatkan hasil belajar siswa dalam penguasaan materi iptek. Di samping itu, model ini juga diharapkan dapat memberikan kemampuan kepada siswa untuk melakukan pemaduan mata pelajaran umum dengan agama. Model ini juga diharapkan dapat melahirkan dampak positif lain yakni terciptanya peningkatan atau perbaikan kinerja guru dan peningkatan aktivitas belajar siswa.

Secara umum model tersebut dapat dilihat sebagaimana gambar berikut: 2. Hasil dan Dampak Penerapan Model 

a. Hasil Prestasi belajar siswa Dari segi prestasi hasil belajar juga telah terjadi perkembangan yang sangat signifikan antara satu tahap dengan tahap berikutnya. Hal ini dapat dilihat sebagaimana tabel berikut: Tabel 1: Nilai Rata-rata Penguasaan Materi Iptek dan Iptek yang Terpadu dengan Imtaq(Pre Test dan Post Test)

No. Tahapan Nilai Pre Test Nilai Post Test Iptek Terpadu Iptek Terpadu 1. Pertama 3,53 3,73 5,87 5,47 2 Kedua 3,00 3,00 6,87 6,53 3. Ketiga 3,13 3,00 7,87 7,60 4. Keempat 5,07 5,07 8,13 7,87

Berdasarkan hasil penguasaan materi iptek dalam setiap tahapan di atas dapat dilihat signifikansi perbedaan nilai pre test dengan post test, melalui uji t sebagaimana table berikut: Tabel 2: Hasil Uji T Perbandingan Pre-Test dengan Post-Test

Variabel N Mean Std Nilai t Df Sig Nilai pre-test <> Nilai post-tes Iptek 4 3.6825 .95210 -6.782 3 .007 7.1875 1.03436 Nilai pre-test <> Nilai post-tes Memadukan mata pelajaran umum dengan agama 4 3.7000 .97601 -5.203 3 .014 6.9525 1.07481

Dengan hasil uji t di atas dengan harga t tabel (dengan df = 3) maka dapat dikatakan hasil di atas memperlihatkan perbedaan yang sangat signifikan (? < .0001) antara skor pre-test dan post-test pada nilai penguasan nilai memadukan mata pelajaran umum dengan agama, nilai iptek dan nilai imtaq. Dengan perolehan skor post-test lebih tinggi secara siqnifikan dengan skor pre-test, dapat disimpulkan bahwa dalam proses uji coba pembelajaran secara terintegrasi iptek dan imtaq dapat mengubah perolehan pengetahuan atau penguasaan materi oleh siswa dengan sangat bermakna atau signifikan. Untuk melihat perkembangan hasil post-test siswa pada setiap tahap dapat di lihat dengan uji t (one-sample) menggunakan SPSS 11. secara keseluruhan dapat dilihat pada tabel berikut: Tabel 3: Hasil Uji T (one sample) Perkembangan Hasil Post-Test

Tahapan Variabel Nilai t Df Sig Uji coba I Nilai post-test Iptek 11.964 3 .001 Uji coba II Nilai post-test Iptek 10.030 3 .002 Uji coba III Nilai post-test Iptek 8.097 3 .004 Uji coba IV Nilai post-test Iptek 6.163 3 .009 Uji coba I Nilai post-test memadukan 11.076 3 .002 Uji coba II Nilai post-test memadukan 9.216 3 .003 Uji coba III Nilai post-test memadukan 7.355 3 .005 Uji coba IV Nilai post-test memadukan 5.494 3 .012

Pada tabel 3 tersebut, tampak adanya perubahan yang sangat signifikan bila dilihat dari hasil perolehan nilai oleh siswa. Hasil uji t (one sample) memperlihatkan adanya perubahan ke arah peningkatan pada masing-masing komponen pada setiap uji coba. Begitu pula tingkat signifikansi pada setiap ujicoba terjadi perkembangan yang sangat bermakna.

b. Dampak Penerapan Model Terhadap Minat dan Aktivitas Belajar Siswa Model pembelajaran terpadu iptek-imtaq yang sudah terbentuk setelah di uji validasikan pada 6 (enam) MA memberikan gambaran adanya peningkatan minat dan aktivitas belajar siswa. Peningkatan minat dan aktivitas ditandai dengan antara lain terkonsentrasinya pada kegiatan persiapan pembelajaran, perhatian terhadap penjelasan guru mengenai model, teknis kegiatan pembelajaran, pada waktu appersepsi, mencatat pelajaran, menyimak, bertanya, menjawab pertanyaan, memanfaat buku dan sarana pembelajaran, menyelesaikan tugas dalam kelompok dan keterlibatan dalam kerja kelompok.

Memusatkan perhatian atau membuat siswa berkonsentrasi pada pelajaran bukanlah hal yang mudah. Untuk 20 menit pertama dari hasil pengamatan menunjukkan bahwa perhatian siswa masih kurang. Ini dijumpai hampir sama pada semua Madrasah Aliyah (MA) yang menjadi tempat uji validasi. Namun ketika masuk pada menit ke-30 dan jam kedua minat siswa sudah mulai tampak. Meningkatnya minat siswa dapat ditandai dengan adanya pertanyaan yang diajukan siswa dan tanggapan siswa terhadap pertanyaan yang diajukan guru. Secara keseluruhan dapat dilihat minat dan aktivitas siswa, perbandingan kelas eksprimen dan kelas kontrol dalam kategori sebagaimana pada tabel di atas.

c. Dampak Penerapan Model Terhadap Kinerja Guru Selain sebagaimana terlihat pada kinerja guru dalam melakukan persiapan dan pelaksanaan implementasi model seperti digambarkan di atas, dari hasil observasi tergambar hal-hal sebagai berikut: (1) Proses pembelajaran lebih terfokus dan bernilai religi

o Guru terdorong untuk berusaha memperluas wawasan imtaq dan ipteknya utamanya mengenai topik-topik yang ingin disampaikan. Terjadi proses dialog ketika ingin menyampaikan topik atau bahasan kepada siswa dengan guru PAI atau guru yang lain yang dianggap mempunyai pengetahuan mengenai topik tersebut. Hal tersebut terjadi karena guru akan dihadapkan pada konsep-konsep iptek yang terintegrasi dengan imtaq, guru harus siap dengan contoh yang relevan dan mudah dicerna oleh siswa. Dalam hal ini guru tidak lagi tertumpu pada buku pegangan siswa, melainkan mencari sumber-sumber lain yang relevan guna nantinya melayani pertanyaan-pertanyaan siswa khususnya yang berkaitan dengan imtaq. Terlihat bahwa model pembelajaran integrasi iptek dan imtaq ini mengajak guru untuk senantiasa meningkatkan pengetahuannya khususnya yang berkaitan langsung dengan integritas ilmu iptek dan imtaq. o Dihadapkan pada skenario pembelajaran dengan langkah-langkah yag harus dilakukan guru, termasuk materi terintegrasi yang disampaikan, akan mengajak guru untuk mengekplorasi berbagai sumber dan mengkaji lebih jauh materi yang disampaikan dengan sistematis. Dengan pola ini guru dituntut siap secara materi dan perangkat pembelajaran lainnya, dengan demikian secara tidak langsung membentuk mentalitas akan pentingnya persiapan pembelajaran secara komprehensip bagi seorang guru. o Dengan didasarkan pada rencana pembelajaran yang dibuat dan evaluasi yang dilakukan, maka guru dapat mengajak siswa untuk mengeekplorasi berbagai sumber mengenai materi yang disampaikan. Sisi ini pada dasarkan akan dapat membangkitkan motivasi mental siswa akan pentingnya materi yang disampaikan dengan nilai-nilai ilahiah dan moral. Pada akhirnya menyadarkan akan penting pengetahuan bagi umat manusia. (2) Dampak Penerapan Model Terhadap Perbaikan Proses Pembelajaran

Berkaitan dengan hal ini terlihat beberapa dampak positif dengan diterapkannya model ini, yaitu: (a) Kegiatan pembelajaran dapat lebih terkontrol – Materi yang disampaikan dapat diselesaikan dengan tepat waktu yakni 2 jam pelajaran tercakup pula materi imtaq. Hal ini dapat dilakukan sebab integrasi nilai-nilai imtaq dilakukan dari sejak awal dan menjadi bagian integral dari materi yang disampaikan. Sebagaimana pra survei, bahwa salah satu kendala guru dalam penerapan materi iptek dan imtaq adalah masalah waktu atau jam pelajaran yang tidak mencukupi, hal ini disebabkan belum terintegrasi menjadi satu kesatuan dari materi. Dengan pola skenario yang sedemikian rupa dan nilai-nilai imtaqnya terintegrasi, materi dapat diselesaikan tepat waktu. – Dengan adanya tahapan-tahapan yang dibuat dalam rencana dan skenario pembelajaran serta silabus yang dibuat, disesuaikan dengan pokok bahasan yang berlaku secara nasional, ditambah dengan pre-test dan post-tes yang dilakukan dapaat mengontrol materi yang disampaikan dan dapat mengukur sejauhmana pemahaman siswa terhadap materi. Karena adanya integritas ini pemahaman siswa menjadi komprehensip antara mata pelajaran umum dan agama sehingga dinding dikotomi menjadi hilang sehingga secara tidak langsung integritas pemahaman siswa semakin tinggi dan motivasi belajar semakin tinggi, sehingga otomatis kinerja guru meningkat. – Proses pembelajaran relatif tidak terganggu karena konsentrasi siswa semakin meningkat. Penggunaan media menuntun guru untuk tetap fokus terhadap topik pembelajaran yang disampaikan. (b) Materi Imtaq dapat disampaikan secara jelas – Pada Madrasah Aliyah pada dasarnya materi imtaq sangat sering disinggung oleh guru, namun disampaikan hanya sebagai penjelas mendukung dan tidak melalui suatu kajian yang mendalam terhadap topik yang disampaikan, sehingga terkesan hanya suplemen mengisi jam pelajaran karena materi iptek yang disampaikan dirasa sudah tuntas. Akibatnya berimbas ke siswa dengan tidak adanya konsentrasi pada materi yang disampaikan. Dengan model integrasi iptek dan imtaq ini, materi imtaq dapat disampaikan secara jelas. – Mendukung terwujudnya dialog antar guru, sehingga masing-masing dapat saling menginformasikan berbagai topik yang akan disampaikan. Bagi guru mata pelajaran umum akan sangat bermanfaat untuk menambah pengetahuan keagamaannya dan bagi guru imtaq juga akan mendapat manfaat serupa. Pada masing-masing madrasah akan terwujud tim teaching yang integral. E. Penutup Disadari bahwa upaya pengembangan model pembelajaran yang memadukan mata pelajaran umum dengan imtaq ini tidak mungkin secara penuh dapat menyelesaikan prsoalan dikotomik kurikulum dan pembelajaran di madrasah. Akan tetapi setidaknya hal ini dapat dipandang sebuah suatu upaya untuk menghilangkan dikotomi ilmu pengetahuan yang diterima oleh siswa, yang dengan sendirinya menghilangkan kesan dan pandangan dikotomi ilmu pengetahuan dan dikotomi kurikulum. Akhirnya semoga sajian ini ada manfaatnya.

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Amin, et al (2003) Menyatukan Kembali Ilmu-ilmu Agama dan Umum. Yogyakarta: IAIN Suka Press.

Ashraf, Syied Ali (1985). New Horison in Muslim Education. Cambridge: Antony Rowe Ltd.

Azra, Azyumardi (1996). ‘Modernisasi Pendidikan Islam: Sistem dan Epistemologi Ilmu’ makalah pada Seminar Internasional tentang ‘Modernisasi Pendidikan Islam: Sistem, Metodologi dan Materi’, dalam rangka Peringatan 70 tahun Pondok Modern Gontor di Gontor Ponorogo, 31 Agustus 1996.

Pelestarian Lingkungan Hidup menurut Islam

Islam adalah Diin yang Syaamil (Integral), Kaamil (Sempurna) dan Mutakaamil (Menyempurnakan semua sistem yang lain), karena ia adalah sistem hidup yang diturunkan oleh Yang Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana, hal ini didasarkan pada firman ALLAH SWT : "Pada hari ini Aku sempurnakan bagimu agamamu dan AKU cukupkan atasmu nikmatku, dan Aku ridhai Islam sebagai aturan hidupmu." (QS. 5 : 3). Oleh karena itu aturan Islam haruslah mencakup semua sisi yang dibutuhkan oleh manusia dalam kehidupannya. Demikian tinggi, indah dan terperinci aturan Sang Maha Rahman dan Rahim ini, sehingga bukan hanya mencakup aturan bagi sesama manusia saja, melainkan juga terhadap alam dan lingkungan hidupnya[1].

Pelestarian alam dan lingkungan hidup ini tak terlepas dari peran manusia, sebagai khalifah di muka bumi, sebagaimana yang disebut dalam QS Al-Baqarah: 30 (“Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, “Aku hendak menjadikan khalifah di bumi.”…). Arti khalifah di sini adalah: “seseorang yang diberi kedudukan oleh Allah untuk mengelola suatu wilayah, ia berkewajiban untuk menciptakan suatu masyarakat yang hubungannya dengan Allah baik, kehidupan masyarakatnya harmonis, dan agama, akal dan budayanya terpelihara”[2]. Di samping itu, Surat Ar-Rahman, khususnya ayat 1-12, adalah ayat yang luar biasa indah untuk menggambarkan penciptaan alam semesta dan tugas manusia sebagai khalifah[3].

Ayat ini ditafsirkan secara lebih spesifik oleh Sayyed Hossein Nasr, dosen studi Islam di George Washington University, Amerika Serikat.  dalam dua bukunya “Man and Nature (1990)” dan “Religion and the Environmental Crisis (1993)”, yang disajikan sebagai berikut:

“……Man therefore occupies a particular position in this world. He is at the axis and centre of the cosmic milieu at once the master and custodian of nature. By being taught the names of all things he gains domination over them, but he is given this power only because he is the vicegerent (khalifah.) of God on earth and the instrument of His Will. Man is given the right to dominate over nature only by virtue of his theomorphic make up, not as a rebel against heaven.” Jelaslah bahwa tugas manusia, terutama muslim/muslimah di muka bumi ini adalah sebagai khalifah (pemimpin) dan sebagai wakil Allah dalam memelihara bumi (mengelola lingkungan hidup)[4].

Allah telah memberikan tuntunan dalam Al-Quran tentang lingkungan hidup. Karena waktu perenungan, hanya beberapa dalil saja yang diulas sebagai landasan untuk merumuskan teori tentang lingkungan hidup menurut ajaran Islam.

Dua dalil pertama pembuka diskusi ini bersumber pada Surat Al An’aam 101 dan Al Baqarah 30.

Dalil pertama adalah: “Allah pencipta langit dan bumi (alam semesta) dan hanya Dialah  sumber  pengetahuannya”. Lalu dalil kedua menyatakan bahwa manusia diciptakan untuk menjadi khalifah di muka bumi ini. Perlu dijelaskan bahwa menjadi khalifah di muka bumi itu bukan sesuatu yang otomatis didapat ketika manusia lahir ke bumi. Manusia harus membuktikan dulu kapasitasnya sebelum dianggap layak untuk menjadi khafilah.

Seperti halnya dalil pertama, dalil ke tiga ini menyangkut tauhid. Hope dan Young (1994) berpendapat bahwa tauhid adalah salah satu kunci untuk memahami masalah lingkungan hidup. Tauhid adalah pengakuan kepada ke-esa-an Allah serta pengakuan bahwa Dia-lah pencipta alam semesta ini. Perhatikan firman Allah dalam Surat Al An’aam 79:

“Sesungguhnya aku menghadapkan diriku kepada Tuhan yang menciptakan langit dan bumi dengan cenderung kepada agama yang benar, dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan  Tuhan”

Dalil ke empat adalah mengenai keteraturan sebagai kerangka penciptaan alam semesta seperti firman Allah dalam Surat Al An’aam, dengan arti sebagai berikut, “Segala puji bagi Allah yang telah menciptakan langit dan bumi, dan mengadakan gelap dan terang..”

Adapun dalil ke lima dapat ditemukan dalam Surat Hud 7 yang menjelaskan maksud dari penciptaan alam semesta, “Dan Dia-lah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa,….Dia menguji siapakah diantara kamu yang lebih baik amalnya.”

Itulah salah satu tujuan penciptaan lingkungan hidup yaitu agar manusia dapat berusaha dan beramal sehingga tampak diantara mereka siapa yang taat dan patuh kepada Allah.

Dalil ke enam adalah kewajiban bagi manusia untuk selalu tunduk kepada Allah sebagai maha pemelihara alam semesta ini. Perintah ini jelas tertulis dalam Surat Al An’aam 102 yaitu, “..Dialah Allah Tuhan kamu; tidak ada Tuhan selain Dia; Pencipta segala sesuatu, maka sembahlah Dia; dan Dia adalah pemelihara segala sesuatu”

Dalil ke tujuh adalah penjabaran lanjut dari dalil kedua yang mewajibkan manusia untuk melestarikan lingkungan hidup. Adapun rujukan dari dalil ini adalah Surat Al A’raaf 56 diterjemahkan sebagai berikut;

“Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya dan berdoalah kepadaNya……..” Selanjutnya dalil ke delapan mengurai tugas lebih rinci untuk manusia, yaitu menjaga keseimbangan lingkungan hidup, seperti yang difirmankanNya dalam surat Al Hijr 19, ”Dan kami telah  menghamparkan bumi dan menjadikan padanya gunung-gunung dan Kami tumbuhkan padanya segala sesuatu menurut ukuran.”

Dalil ke sembilan menunjukkan bahwa proses perubahan diciptakan untuk memelihara keberlanjutan (sustainability) bumi. Proses ini dikenal dalam literatur barat sebagai: siklus Hidrologi.

Dalil ini bersumber dari beberapa firman Allah seperti Surat Ar Ruum 48, Surat An Nuur 43, Surat Al A’raaf 57, Surat An Nabaa’ 14-16, Surat Al Waaqi’ah 68-70, dan beberapa Surat/Ayat lainnya. Penjelasan mengenai siklus hidrologi dalam berbagai firman Allah merupakan pertanda bahwa manusia wajib mempelajarinya. Perhatikan isi Surat Ar Ruum: 48 dengan uraian siklus hidrologi berikut ini. Hujan seharusnya membawa kegembiraaan karena menyuburkan tanah dan merupakan sumber kehidupan.

Surat Ar Ruum 48 Siklus hidrologi

Mencakup proses evaporasi, kondensasi, hujan, dan aliran air ke sungai/danau/laut, Al-Qur’an dengan sangat jelas menjabarkannya. Evaporasi, adalah naiknya uap air ke udara. Molekul air tersebut kemudian mengalami pendinginan yang disebut dengan kondensasi. Kemudian terjadi peningkatan suhu udara, yang menciptakan hujan. Air hujan tersebut menyuburkan bumi dan kemudian kembali ke badan air (sungai, danau atau laut.

Ini dengan jelas digambarkan dalam Al-Qur’an surat ar-Ruum:48 yang berbunyi;

 “Allah, Dialah yang mengirim angin, lalu angin itu menggerakkan awan dan Allah membentangkannya di langit menurut yang dikehendakiNya, dan menjadikannya bergumpal-gumpal; lalu kamu lihat hujan keluar dari celah-celahnya, maka apabila hujan itu turun mengenai hambahamba-Nya yang dikehendakinya, tiba-tiba mereka menjadi gembira.”

Sebagai khalifah, sudah tentu manusia harus bersih jasmani dan rohaninya. Inilah inti dari dalil ke sepuluh bahwa kebersihan jasmani merupakan bagian integral dari kebersihan rohani.

Merujuk pada Surat Al-Baqarah 222; “….sesungguhnya Allah senang kepada orang yang bertobat, dan senang kepada orang yang membersihkan diri.” Serta Surat Al-Muddatstsir 4-5;  “..dan bersihkan pakaianmu serta tinggalkan segala perbuatan dosa.”

Meski slogan yang dikenal umum seperti “kebersihan adalah sebagian dari iman”, banyak diakui sebagai hadis dhaif, namun demikian, Rasulluah S.A.W. bersabda bahwa iman terdiri dari 70 tingkatan: yang tertinggi adalah pernyataan “tiada Tuhan selain Allah” dan yang terendah adalah menjaga kerbersihan. Jadi, memelihara lingkungan hidup adalah menjadi bagian integral dari tingkat keimanan seseorang. Khususnya beragama Islam.

Mengutip disertasi Abdillah (2001), Surat Luqman ayat 20 Allah berfirman, “Tidakkah kau cermati bahwa Allah telah menjadikan sumber daya alam dan lingkungan sebagai daya dukung lingkungan bagi kehidupanmu secara optimum. Entah demikian, masih saja ada sebagian manusia yang mempertanyakan kekuasaan Allah secara sembrono. Yakni mempertanyakan tanpa alasan ilmiah, landasan etik dan referensi memadai.”

Selain itu, Abdillah juga mengutip bahwa manusia harus mempunyai ketajaman nalar, sebagai prasyarat untuk mampu memelihara lingkungan hidup. Hal ini bisa dilihat Surat Al Jaatsiyah 13 sebagai berikut; “Dan Allah telah menjadikan sumber daya alam dan lingkungan sebagai daya dukung lingkungan bagi kehidupan manusia. Yang demikian hanya ditangkap oleh orang-orang yang memiliki daya nalar memadai.”

Dalil-dalil di atas adalah pondasi dari teori pengelolaan lingkungan hidup yang dikenal dengan nama “Teorema Alim” yang dirumuskan sebagai berikut:

Misi manusia sebagai khalifah di muka bumi adalah memelihara lingkungan hidup, dilandasi dengan visi bahwa manusia harus lebih mendekatkan diri pada Allah.  Perangkat utama dari misi ini adalah kelembagaan, penelitian, dan keahlian. Adapun tolok ukur pencapaian misi ini adalah mutu lingkungan. Berdasarkan “Teorema Alim” ini, kerusakan lingkungkan adalah cerminan dari turunnya kadar keimanan manusia.

Rasulullah S.A.W. dan para sahabat telah memberikan teladan pengelolaan lingkungan hidup yang mengacu kepada tauhid dan keimanan. Seperti yang dilaporkan Sir Thomas Arnold (1931) bahwa Islam mengutamakan kebersihan sebagai standar lingkungan hidup. Standar inilah yang mempengaruhi pembangunan kota Cordoba. Menjadikan kota ini memiliki tingkat peradaban tertinggi di Eropa pada masa itu. Kota dengan 70 perpustakaan yang berisi ratusan ribu koleksi buku, 900 tempat pemandian umum, serta pusatnya segala macam profesi tercanggih pada masa itu. Kebersihan dan keindahan kota tersebut menjadi standar pembangunan kota lain di Eropa.

Contoh lain adalah inovasi rumah sakit dan manajemennya (Arnold, 1931). Pada masa itu manajemen rumah sakit sudah sedemikian canggihnya sebagai pusat perawatan dan juga pusat pendidikan calon-calon dokter. Rumah sakit tersebut sudah memiliki ahli bedah, ahli mata, dokter umum, perawat, dan administrator. Tercatat 34 rumah sakit yang tersebar dari Persia ke Maroko serta dari Siria Utara sampai ke Mesir. Rumah sakit pertama yang berdiri di Kairo pada tahun 872 Masehi, bahkan beroperasi selama 700 tahun kemudian. Inovasi bidang kesehatan ini bahkan berkembang sampai pada penemuan ambulan atau menurut Arnold (1931) sebagai “traveling hospital”.

Teorema Alim ini mengandung dua unsur yaitu misi dan tolok ukur. Misi dapat diemban apabila diiringi visi mendekatkan diri pada Allah dan dibekali ketajaman nalar, yaitu kelembagaan, keahlian, dan kegiatan. Tolok ukur yang jelas adalah mutu lingkungan hidup di Indonesia sebagai  rambu-rambu untuk menilai keberhasilan pelaksanaan misi manusia yaitu mencegah bumi dari kerusakan lingkungan.

Dapat dikatakan Indonesia telah memiliki perangkat yang cukup untuk mencapai misi yaitu kelembagaan dalam bidang lingkungan hidup (Menteri Negara Lingkungan Hidup, Pusat Studi Lingkungan Hidup, dan lainnya), tak terbilang jumlah doktor yang mendalami ilmu lingkungan, serta intensitas yang tinggi dalam penelitian lingkungan. Namun simaklah sekali lagi berbagai persoalan lingkungan hidup di Indonesia berikut ini. Menatap langit di sepanjang jalan Sudirman, seorang awam sudah tahu bahwa udara Jakarta memang beracun. Penyakitpun datang silih berganti, dan kali ini penyakit mematikan seperti HIV, SAR, demam berdarah, dan flu burung berjangkit di mana-mana.

Terlebih lagi air sungai sungguh sangat kotor karena pembuangan sampah padat. Sungai Ciliwung, misalnya, setiap hari menampung 1,400 M3 sampah (Kompas, 1996). Hal ini berarti bahwa kurang lebih 200-400 truk membuang sampah padat ke sungai tersebut setiap harinya! Pelayanan air minum juga sangat rendah. Alim (2005) melaporkan bahwa baru sekitar 40 persen penduduk mendapat pelayanan air bersih, dan dari total volume air yang disalurkan hanya 20% yang layak digunakan karena umumnya air yang sampai ke rumah masih berlumpur.

Hal ini diperburuk oleh kondisi pemerintahan di Indonesia karena aparat yang ingkar amanah. Salah satu contoh kebohongan pemerintah adalah kasus kebakaran hutan. Soentoro (1997) melaporkan bahwa kebakaran hutan yang terjadi pada tahun 1997 telah menghanguskan 1 juta hektar hutan, nyatanya pemerintah melaporkan 300,000 hektar saja. Masalah tidak transparannya birokrasi sudah lama mengganjal jalannya roda pemerintahan.

Sudah jelas bahwa ketajaman nalar yang tidak diiringi oleh kadar keimanan tinggi serta jauhnya umat Islam dari Allah, telah menciptakan masalah lingkungan hidup.

Menyadari runyamnya masalah lingkungan hidup, langkah pertama pemecahannya adalah peningkatan “ukhuwah” (kerjasama) antar ilmuwan dan alim-ulama agar bahu-membahu mampu mengemban amanat Allah untuk memelihara bumi. Salah satu hasil kerjasama tersebut adalah program pelatihan bagi para tokoh agama untuk memperdalam wawasan lingkungan hidup. Solusi jangka pendek lainnya adalah penyusunan program pemeliharaan lingkungan sebagai materi khutbah jumat, serta penerbitan fatwa untuk menghentikan pencemaran sungai.

Untuk jangka panjang perlu digarap sektor pendidikan dimana perlu dikembangkan bidang ilmu ataupun kurikulum yang menjadian ilmu pelestarian lingkungan hidup adalah bagian integral dari kajian ajaran Islam. Pengembangan disiplin ini juga perlu mempertimbangkan ukhuwah yang bersifat internasional, karena persoalan lingkungan hidup juga telah membebani negara muslim lainnya. Dengan pendidikan akan tumbuh kesadaran bahwa lingkungan hidup bukan bidang yang menjadi monopoli peradaban barat, tetapi merupakan bagian integral dari keimanan[5].

Salah satu contoh pendekatan pelestarian lingkungan melalui Al-Qur’an dan Al-Hadits yang berhasil adalah di Tanzania. Bekerjasama dengan CARE-organisasi bantuan untuk memberantas kemiskinan di dunia-IFEES menggelar pertemuan dengan para pemuka agama dan para nelayan untuk mendiskusikan bagaimana hubungan antara ayat-ayat yang ada dalam al-Quran dengan pemanfaatan sumber daya alam dan lingkungan. Dengan menggunakan ayat-ayat al-Quran serta hadist, mereka berusaha meyakinkan para nelayan untuk tidak lagi menggunakan dinamit, jala dan tombak ketika menangkap ikan.

IFEES juga bekerjasama dengan Misali Island Conservation (MICA)-lembaga yang bergerak dalam perlindungan terumbu karang-untuk melatih para imam-imam masjid di Tanzania agar mampu menyampaikan pesan tentang pentingnya menjaga kelestarian lingkungan lewat khutbah-khutbah Jumat mereka. IFEES yang berbasis di Inggris, adalah salah satu organisasi yang pada tahun 1998 meluncurkan proyek penyadaran kelestarian lingkungan dengan menggunakan basis ajaran Islam. "Kami mencari ajaran-ajaran yang sudah terlupakan itu dan mengumpulkannya kembali dalam bentuk yang modern, " kata Khalid.

"Saya sekarang tahu bahwa cara saya menangkap ikan selama ini sudah merusak lingkungan. Konservasi ini bukan dari mzungu (kata untuk menyebut orang kulit putih dalam bahasa Swahili, yang digunakan di seluruh Afrika Timur-red), tapi dari al-Quran, " ujar Salim Haji, seorang nelayan di sebuah pulau kecil. Proyek ini membuahkan hasil setahun setelah diluncurkan, terutama di Misali dan kepulauan Zanzibar yang didominasi warga Muslim. Saat ini, banyak nelayan di Misali yang sudah mengganti alat penangkap ikannya dengan alat yang lebih ramah lingkungan dan tidak bertentangan dengan ajaran Islam.[6]

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

[1] Nabiel Fuad Al-Musawa. Islam dan Lingkungan Hidup, Kota Santri.com, Publikasi 13-05-2005 @   18:06

[2] Dr. M. Quraish Shihab, MEMBUMIKAN AL-QURAN Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan 

     Masyarakat, Penerbit Mizan, Cetakan 13, 1996  

[3] Fazlun M. Khalid, pendiri Islamic Foundation for Ecology and Environmental Sciences (IFEES) di  Birmingham, Inggris. Islam dan Lingkungan Hidup, Green Press Network, 20 November 2007

[4] Dr. Ir. Yusmin Alim, MSc. Lingkungan dan Kadar Iman Kita, Hidayatullah.com, 27 Juni 2006

[5] Dr. Ir. Yusmin Alim, MSc. Lingkungan dan Aksioma Kerakusan, Hidayatullah.com, 4 Juli 2006

[6] Al-Quran dan Hadist Terbukti Ampuh Menjaga Kelestarian Lingkungan Hidup, Eramuslim, 1 November 2007

Sumber :  http://fithab.multiply.com

Kaifiat Sholat Nabi (Membaca Do’a Istiftah)

 Samahatusy Syaikh Muhammad bin Sholih Al-‘Utsaimin rahimahullah ditanya, ”Bagaimana hukum membaca do’a istiftah”?

Jawab: Do’a istiftah hukumnya sunnah, bukan wajib baik dalam sholat wajib maupun sholat sunnah. Sebaiknya dalam membaca do’a istiftah dibaca secara bergantian diantara do’a-do’a istiftah yang diajarkan Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam agar ia mendapatkan sunnah membaca semua do’a istiftah. Tetapi jika ia hanya hafal satu jenis do’a istiftah dan melazimi bacaannya, maka tidak mengapa. Karena secara dhohir Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam mengajarkan bermacam-macam do’a istiftah dan tasyahud adalah untuk memudahkan manusia. Begitu juga dalam dzikir setelah sholat, beliau shalallahu ‘alaihi wa sallam membaca bermacam bentuk dzikir untuk mendapatkan dua faidah:

Pertama: Agar manusia tidak terus menerus mengucapkan satu macam dzikir, karena bila terbiasa dengan satu jenis dzikir ucapan dzikir akan menjadi otomatis keluarnya sehingga meskipun ia tidak berkosentrasi lisannya dapat mengucapkan walau tanpa berfikir dikarenakan kebiasaannya tadi. Bila manusia membaca dzikir-dzikir yang ada secara bergantian maka hal itu lebih dapat mengkosentrasikan hati dan ia lebih memahami apa yang ia ucapkan.

Kedua: Mempermudah manusia, sehingga mereka dapat memilih do’a mana yang sesuai dengannya.

Karena dua faidah inilah sebagian ibadah tidak hanya satu bentuk saja, seperti do’a istiftah, tasyahud, dan dzikir-dzikir setelah sholat.

**

Membaca Do’a Istiftah

Do’a istiftah yang dibaca oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bermacam-macam. Dalam do’a istiftah tersebut beliau shallallahu ‘alaihi wasallam mengucapkan pujian, sanjungan dan kalimat keagungan untuk Allah.

Beliau pernah memerintahkan hal ini kepada orang yang salah melakukan sholatnya dengan sabdanya:

“Tidak sempurna sholat seseorang sebelum ia bertakbir, mengucapkan pujian, mengucapkan kalimat keagungan (do’a istiftah), dan membaca ayat-ayat al Qur-an yang dihafalnya” (HR. Abu Dawud dan Hakim, disahkan oleh Hakim, disetujui oleh Dzahabi).

Adapun bacaan do’a istiftah yang diajarkan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam diantaranya adalah:

“ALLAHUUMMA BA’ID BAINII WA BAINA KHATHAAYAAYA KAMAA BAA’ADTA BAINAL MASYRIQI WAL MAGHRIBI, ALLAAHUMMA NAQQINII MIN KHATHAAYAAYA KAMAA YUNAQQATS TSAUBUL ABYADHU MINAD DANAS. ALLAAHUMMAGHSILNII BIL MAA’I WATS TSALJI WAL BARADI”

artinya:

“Ya, Allah, jauhkanlah antara aku dan kesalahan-kesalahanku sebagaimana Engkau menjauhkan antara timur dan barat. Ya, Allah, bersihkanlah aku dari kesalahan-kesalahanku sebagaimana baju putih dibersihkan dari kotoran. Ya, Allah cucilah aku dari kesalahan-kesalahanku dengan air, salju dan embun.” (HR. Bukhari, Muslim dan Ibnu Abi Syaibah).

Atau kadang-kadang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga membaca dalam sholat fardhu:

“WAJJAHTU WAJHIYA LILLADZII FATARAS SAMAAWAATI WAL ARDHA HANIIFAN [MUSLIMAN] WA MAA ANA MINAL MUSYRIKIIN. INNA SHOLATII WANUSUKII WAMAHYAAYA WAMAMAATII LILLAHI RABBIL ‘ALAMIIN. LAA SYARIIKALAHU WABIDZALIKA UMIRTU WA ANA AWWALUL MUSLIMIIN. ALLAHUMMA ANTAL MALIKU, LAA ILAAHA ILLA ANTA [SUBHAANAKA WA BIHAMDIKA] ANTA RABBII WA ANA ‘ABDUKA, DHALAMTU NAFSII, WA’TARAFTU BIDZAMBI, FAGHFIRLII DZAMBI JAMII’AN, INNAHU LAA YAGHFIRUDZ DZUNUUBA ILLA ANTA. WAHDINII LI AHSANIL AKHLAAQI LAA YAHDII LI AHSANIHAA ILLA ANTA, WASHRIF ‘ANNII SAYYI-AHAA LAA YASHRIFU ‘ANNII SAYYI-AHAA ILLA ANTA LABBAIKA WA SA’DAIKA, WAL KHAIRU KULLUHU FII YADAIKA. WASY SYARRULAISA ILAIKA. [WAL MAHDIYYU MAN HADAITA]. ANA BIKA WA ILAIKA [LAA MANJAA WALAA MALJA-A MINKA ILLA ILAIKA. TABAARAKTA WA TA'AALAITA ASTAGHFIRUKA WAATUUBU ILAIKA"

artinya:

"Aku hadapkan wajahku kepada Pencipta seluruh langit dan bumi dengan penuh kepasrahan dan aku bukanlah termasuk orang-orang musyrik. Sholatku, ibadahku, hidupku dan matiku semata-mata untuk Allah, Rabb semesta alam, tiada sesuatu pun yang menyekutui-Nya. Demikianlah aku diperintah dan aku termasuk orang yang pertama-tama menjadi muslim. Ya Allah, Engkau-lah Penguasa, tiada Ilah selain Engkau semata-mata. [Engkau Mahasuci dan Mahaterpuji], Engkaulah Rabb-ku dan aku hamba-Mu, aku telah menganiaya diriku dan aku mengakui dosa-dosaku, maka ampunilah semua dosaku. Sesungguhnya hanya Engkau-lah yang berhak mengampuni semua dosa. Berilah aku petunjuk kepada akhlaq yang paling baik, karena hanya Engkau-lah yang dapat memberi petunjuk kepada akhlaq yang terbaik dan jauhkanlah diriku dari akhlaq buruk. Aku jawab seruan-Mu, sedang segala keburukan tidak datang dari-Mu. [Orang yang terpimpin adalah orang yang Engkau beri petunjuk]. Aku berada dalam kekuasaan-Mu dan akan kembali kepada-Mu, [tiada tempat memohon keselamatan dan perlindungan dari siksa-Mu kecuali hanya Engkau semata]. Engkau Mahamulia dan Mahatinggi, aku mohon ampun kepada-Mu dan bertaubat kepada-Mu.” (Hadits diriwayatkan oleh Imam Al Bukhari, Muslim dan Ibnu Abi Syaibah).

Sumber : ibnusarijan.blogspot.com

Model Pembelajaran Konstruktivisme

BAB II

PEMBAHASA

 

A.      Pengertian Model Pembelajaran Konstruktivisme

Model pembelajaran konstruktivisme adalah salah satu pandangan tentang proses pembelajaran yang menyatakan bahwa dalam proses belajar (perolehan pengetahuan) diawali dengan terjadinya konflik kognitif. Konflik kognitif ini hanya dapat diatasi melalui pengetahuan akan dibangun sendiri oleh anak melalui pengalamannya dari hasil interaksi dengan lingkungannya.

 

B.       Konstruktivime mempunyai beberapa tujuan, diantaranya adalah sebagai berikut :

•         Adanya motivasi untuk siswa bahwa belajar adalah tanggung jawab siswa itu sendiri.

•         Mengembangkan kemampuan siswa untuk mengajukan pertanyaan dan mencari sendiri pertanyaanya.

•         Membantu siswa untuk mengembangkan pengertian atau pemahaman konsep secara lengkap.

•         Mengembangkan kemampuan siswa untuk menjadi pemikir yang mandiri.

•         Lebih menekankan pada proses belajar bagai mana belajar itu. 

 

C.      Prinsip-prinsip Konstruktivisme

Secara garis besar, prinsip-prinsip konstruktivisme yang diterapkan dalam belajar mengajar adalah:

•         Pengetahuan dibangun oleh siswa sendiri, baik secara personal maupun sosial.

•         Pengetahuan tidak dapat dipindahkan dari guru ke murid, kecuali hanya dengan keaktifan murid sendiri untuk menalar.

•         Murid aktif mengkonstruksi terus-menerus, sehingga selalu terjadi perubahan konsep ilmiah.

•         Guru sekedar membantu menyediakan saran dan situasi agar proses konstruksi berjalan lancar.

•         Menghadapi masalah yang relevan dengan siswa.

•         Struktur pembelajaran seputar konsep utama pentingnya sebuah pertanyaan.

•         Mencari dan menilai pendapat siswa.

•         Menyesuaikan kurikulum untuk menanggapi anggapan siswa.

•         Menilai belajar siswa dalam konteks pengajaran. 

 

D.      Ciri-Ciri Pembelajaran Secara Konstuktivisme

•         Memberi peluang kepada murid membina pengetahuan baru melalui penglibatan dalam dunia sebenarnya

•         Menggalakkan persoalan/idea yang dimulai oleh murid dan menggunakannya sebagai panduan merancang pengajaran.

•         Mengambil & mendapatkan kajian bagaimana murid belajar sesuatu idea

•         Menggalakkan murid bertanya dan berdialog dengan murid & guru

•         Menganggap pembelajaran sebagai suatu proses yang sama penting dengan hasil pembelajaran

•         Menggalakkan proses inkuiri murid melalui kajian dan eksperimen.

Model pembelajaran konstruktivisme meliputi empat tahapan yaitu :

1.      Tahapan pertama adalah apersepsi, pada tahap ini dilakukan kegiatan menghubungkan konsepsi awal, mengungkapkan pertanyaan-pertanyaan dari materi sebelumnya yang merupakan konsep prasyarat. Misalnya : mengapa baling-baling dapat berputar?

2.      Tahap kedua adalah eksplorasi, pada tahap ini siswa mengungkapkan dugaan sementara terhadap konsep yang mau dipalajari. Kemudian siswa menggali menyelidiki dan menemukan sendiri konsep sebagai jawaban dari dugaan sementara yang dikemukakan pada tahap sebelumnya, melalui manipulasi benda langsung.

3.      Tahap ketiga, diskusi dan penjelasan konsep, pada tahap ini siswa mengkomunikasikan hasil penyelidikan dan tamuannya, pada tahap ini pula guru menjadi fasilitator dalam menampung dan membantu siswa membuat kesepakatan kelas, yaitu setuju atau tidak dengan pendapat kelompok lain serta memotifasi siswa mengungkapkan alasan dari kesepakatan tersebut melalui kegiatan tanya jawab.

4.      Tahap keempat, pengembangan dan aplikasi, pada tahap ini guru memberikan penekanan terhadap konsep-konsep esensial, kamudian siswa membuat kesimpulan melalui bimbingan guru dan menerapkan pemahaman konseptual yang telah diperoleh melalui pembelajaran saat itu melalui pengerjaan tugas.

 

E. Kelebihan Model Konstruktivisme

1.      Pembelajaran berdasarkan konstruktivisme memberikan kesempatan kepada siswa untuk mengungkapkan gagasan secara eksplisit dengan menggunakan bahasa siswa sendiri, berbagi gagasan dengan temannya, dan mendorong siswa memberikan penjelasan tentang gagasannya.

2.      Pembelajaran berdasarkan konstruktivisme memberi pengalaman yang berhubungan dengan gagasan yang telah dimiliki siswa atau rancangan kegiatan disesuaikan dengan gagasan awal siswa agar siswa memperluas pengetahuan mereka tentang fenomena dan memiliki kesempatan untuk merangkai fenomena, sehingga siswa terdorong untuk membedakan dan memadukan gagasan tentang fenomena yang menantang siswa.

3.      Pembelajaran konstruktivisme memberi siswa kesempatan untuk berpikir tentang pengalamannya. Ini dapat mendorong siswa berpikir kreatif, imajinatif, mendorong refleksi tentang model dan teori, mengenalkan gagasan-gagasan pada saat yang tepat.

4.      Pembelajaran berdasarkan konstruktivisme memberi kesempatan kepada siswa untuk mencoba gagasan baru agar siswa terdorong untuk memperoleh kepercayaan diri dengan menggunakan berbagai konteks, baik yang telah dikenal maupun yang baru dan akhirnya memotivasi siswa untuk menggunakan berbagai strategi belajar.

5.      Pembelajaran konstruktivisme mendorong siswa untuk memikirkan perubahan gagasan mereka setelah menyadari kemajuan mereka serta memberi kesempatan siswa untuk mengidentifikasi perubahan gagasan mereka.

6.      Pembelajaran konstruktivisme memberikan lingkungan belajar yang kondusif yang mendukung siswa mengungkapkan gagasan, saling menyimak, dan menghindari kesan selalu ada satu jawaban yang benar.

F.       Kekurangan Model Konstruktivisme

1.      Siswa mengkonstruksi pengetahuannya sendiri, tidak jarang bahwa hasil konstruksi siswa tidak cocok dengan hasil konstruksi para ilmuan sehingga menyebabkan miskonsepsi.

2.      Konstruktivisme menanamkan agar siswa membangun pengetahuannya sendiri, hal ini pasti membutuhkan waktu yang lama dan setiap siswa memerlukan penanganan yang berbeda-beda.

3.      Situasi dan kondisi tiap sekolah tidak sama, karena tidak semua sekolah memiliki sarana prasarana yang dapat membantu keaktifan dan kreatifitas siswa.

 

G.      Hubungan Konstruktivisme Dengan Teori Belajar Lain

Selama 20 tahun terakhir ini konstruktivisme telah banyak mempengaruhi pendidikan Sains dan Matematika di banyak negara Amerika, Eropa, dan Australia. Inti teori ini berkaitan dengan beberapa teori belajar seperti teori Perubahan Konsep, Teori Belajar Bermakna dan Ausuble, dan Teori Skema.

1.      Teori Belajar Konsep

Dalam banyak penelitian diungkapkan bahwa teori petubahan konsep ini dipengaruhi atau didasari oleh filsafat kostruktivisme. Konstruktivisme yang menekankan bahwa pengetahuan dibentuk oleh siswa yang sedang belajar, dan teori perubahan konsep yang menjelaskan bahwa siswa mengalami perubahan konsep terus menerus, sangat berperan dalam menjelaskan mengapa seorang siswa bisa salah mengerti dalam menangkap suatu konsep yang ia pelajari. Kostruktivisme membantu untuk mengerti bagaimana siswa membentuk pengetahuan yang tidak tepat.

Dengan demikian, seorang pendidik dibantu untuk mengarahkan sisiwa dalam pembentukan pengetahuan mereka yang lebih tepat. Teori perubahan konsep sangat membantu karena mendorong pendidik agar menciptakan suasana dan keadaan yang memungkinkan perubahan konsep yang kuat pada murid sehingga pemahaman mereka lebih sesuai dengan ilmuan. Konstrutivisme dan Teori Perubahan Konsep memberikan pengertian bahwa setiap orang dapat membentuk pengertian yang berbeda tersebut bukanlah akhir pengembangan karena setiap kali mereka masih dapat mengubah pengertiannya sehingga lebih sesuai dengan pengertian ilmuan. “Salah pengrtian” dalam memahami sesuatu, menurut Teori Konstruktivisme dan teori Perubahan Konsep, bukanlah akhir dari segala-galanyamelainkan justru menjadi awal untuk pengembangan yang lebih baik.

2.      Teori Bermakna Ausubel

Menurut Ausubel, seseorang belajar denga mengasosiasikan fenomena baru ke dalam sekema yang telah ia punya. Dalam proses itu seseorang dapat memperkembangkan sekema yang ada atau dapat mengubahnya. Dalam proses belajar ini siswa mengonstruksi apa yang ia pelajari sendiri.

Teori Belajar bermakna Ausuble ini sangat dekat dengan Konstruktivesme. Keduanya menekankan pentingnya pelajar mengasosiasikan pengalaman, fenomena, dan fakta-fakta baru kedalam sistem pengertian yang telah dipunyai. Keduanya menekankan pentingnya asimilasi pengalaman baru kedalam konsep atau pengertian yang sudah dipunyai siswa. Keduanya mengandaikan bahwa dalam proses belajar itu siswa aktif.

3.      Teori Skema.

Menurut teori ini, pengetahuan disimpan dalam suatu paket informasi, atau sekema yang terdiri dari konstruksi mental gagasan kita. Teori ini lebih menunjukkan bahwa pengetahuan kita itu tersusun dalam suatu skema yang terletak dalam ingatan kita. Dalam belajar, kita dapat menambah skema yang ada sihingga dapa t menjadi lebih luas dan berkembang.

4.      Konstrtivisme, Behaviorisme, dan Maturasionisme

Konstruktivisme berbeda dengan Behavorisme dan Maturasionisme. Bila Behaviorisme menekankan keterampilan sebagai suatu tujuan pengajaran, konstruktivime lebih menekankan pengembangan konsep dan pengertian yang mendalam. Bila Maturasionisme lebih menekankan pengetahuan yang berkembang sesuai dengan langkah-langkah perkembangan kedewasaan. Konstruktivisme lebih menekankan pengetahuan sebagai konstruksi aktif sibelajar. Dalam pengertian Maturasionisme, bila seseorang mengikuti perkembangan pengetahuan yang ada, dengan sendirinya ia akan menemukan pengetahuan yang lengkap. Menurut Konstruktivisme, bla seseorang tidak mengkonstruktiviskan pengetahuan secara aktif, meskipun ia berumur tua akan tetap tidakakan berkembang pengetahuannya.

Dalam teori ini kreatifitas dan keaktifan siswa akan membantu mereka untuk berdiri sendiri dalam kehidupan kognitif mereka. Mereka akan terbantu menjadi orang yang kritis menganalisis sesuatu hal karena mereka berfikir dan bukan meniru saja.

Kadang-kadang orang menganggap bahwa konstruktivisme sama dengan Teori Pencarian Sendiri (Inguiry Approach) dalam belajar. Sebenarnya kalau kita lihat secara teliti, kedua teori ini tidak sama. Dalam banyak hal mereka punya kesamaan,seperti penekanan keaktifan siswa untuk memenuhi suatu hal. Dapat terjadi bahwa metode
pencarian sendiri memang merupakan metode konstruktivisme tetapi tidak semua semua konstruktivis dengan metode pencarian sendiri. Dalam konstruktivisme terlibih yang personal sosial, justru dikembangkan belajar bersama dalam kelompok. Hal ini yang tidak ada dalam metode mencari sendiri. Bahkan, dalam praktek metode pencarian sendiri tidak memungkinkan siswa mengkonstruk pengetahuan sendiri, karena langkah-langkah pencarian dan bagaimana pencarian dilaporkan dan dirumuskan sudah dituliskan sebelumnya.

H.      Implikasi Konstruktivisme Pada Pembelajaran

a.       Setiap guru akan pernah mengalami bahwa suatu materi telah dibahas dengan jelas-jelasnya namun masih ada sebagian siswa yang belum mengerti ataupun tidak mengerti materi yang diajarkan sama sekali. Hal ini menunjukkan bahwa seorang guru dapat mengajar suatu materi kepada sisiwa dengan baik, namun seluruh atau sebagian siswanya tidak belajar sama sekali. Usaha keras seorang guru dalam mengajar tidak harus diikuti dengan hasil yang baik pada siswanya. Karena, hanya dengan usaha yangkeras para sisiwa sedirilah para siswa akan betul-betul memahami suatu materi yang diajarkan.

b.      Tugas setiap guru dalam memfasilitasi siswanya, sehingga pengetahuan materi yang dibangun atau dikonstruksi para siswa sendirisan bukan ditanamkan oleh guru. Para sisiwa harus dapat secara aktif mengasimilasikan dan mengakomodasi pengalaman baru kedalam kerangka kognitifnya.

c.       Untuk mengajar dengan baik, guru harus memahami model-model mental yang digunakan para siswa untuk mengenal dunia mereka dan penalaran yang dikembangkandan yang dibuat para sisiwa untuk mendukung model-model itu.

d.      Siswa perlu mengkonstruksi pemahaman yang mereka sendiri untuk masing-masing konsep materi sehingga guru dalam mengajar bukannya “menguliahi”, menerangkan atau upaya-upaya sejenis untuk memindahkan pengetahuan pada siswa tetapi menciptakan situasi bagi siswa yang membantu perkembangan mereka membuat konstruksi-konstruksi mental yang diperlukan.

e.       Kurikulum dirancang sedemikian rupa sehingga terjadisituasi yang memungkinkan pengetahuan dan keterampilan dapat dikonstruksi oleh peserta didik.

f.       Latihan memecahkan masalah seringkali dilakukan melalui belajar kelompok dengan menganalisis masalah dalam kehidupan sehari-hari.

g.      Peserta didik diharapkan selalu aktif dan dapat menemukan cara belajar yang sesuai dengan dirinya. Guru hanya sebagai fasilitator, mediator, dan teman yang membuat situasi kondusif untuk terjadinya konstruksi engetahuan pada diri peserta didik.sedangkan Pandangan.

Konstruktivisme Tentang Belajar adalah sebagai berikut:

a)      Konstruktivisme memandang bahwa pengetahuan non objektif, bersifat temporer, selalu berubah dan tidak menentu.

b)      Belajar adalah penyusunan pengetahuan dari dari pengalaman konkrit, aktifitas kolaboratif dan refleksi dan interpretasi.

c)      Si belajar akan memiliki pemahaman yang berbeda terhadap pengetahuan tergantung pengalamannya dan persepektif yang didalam menginterprestasikannya.

BAB III

KESIMPULAN

Teori Konstruktivisme didefinisikan sebagai pembelajaran yang bersifat generatif, yaitu tindakan mencipta sesuatu makna dari apa yang dipelajari. Konstruktivisme sebenarnya bukan merupakan gagasan yang baru, apa yang dilalui dalam kehidupan kita selama ini merupakan himpunan dan pembinaan pengalaman demi pengalaman. Ini menyebabkan seseorang mempunyai pengetahuan dan menjadi lebih dinamis.

Pendekatan konstruktivisme mempunyai beberapa konsep umum seperti:

1. Pelajar ktif membina pengetahuan berasaskan pengalaman yang sudah ada.
2. Dalam konteks pembelajaran, pelajar seharusnya membina sendiri pengetahuan mereka.
3. Pentingnya membina pengetahuan secara aktif oleh pelajar sendiri melalui proses saling mempengaruhi antara pembelajaran terdahulu dengan pembelajaran terbaru.
4. Unsur terpenting dalam teori ini ialah seseorang membina pengetahuan dirinya secara aktif dengan cara membandingkan informasi baru dengan pemahamannya yang sudah ada.
5. Ketidakseimbangan merupakan faktor motivasi pembelajaran yang utama. Faktor ini berlaku apabila seorang pelajar menyadari gagasan-gagasannya tidak konsisten atau sesuai dengan pengetahuan ilmiah.
6. Bahan pengajaran yang disediakan perlu mempunyai perkaitan dengan pengalaman pelajar untuk menarik miknat pelajar.